História da Filosofia Brasileira

F. de l. da obra: Engelmann, A. A.; Engelmann, D. A. & Corrêa, M. E. L.. História da filosofia no Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2015 (abr. loc.: E2015h)

História da Filosofia Brasileira
apresentação
ideias vigentes ao tempo da colonização
filosofia no período colonial
o ecletismo iluminista
espiritualismo eclético no Brasil
o positivismo
a escola positivista
o positivismo no Brasil
a escola do recife
marxismo no Brasil
considerações finais

apresentação

ideias vigentes ao tempo da colonização

(a) uma, a da América anglo-saxônica (influência do Renascimento, antropocentrismo, Reforma religiosa, educação pública, adoção do espírito do Calvinismo),

(b) outra, a da América católica (influência medieval-católica, teocentrismo, influência do Concílio de Trento e da Contrarreforma, economia feudal sem mobilidade social nem instrução).

m.c.: Segundo o autor, Portugal, Espanha e demais países que se isolaram no mundo da Contrarreforma católica repudiavam o lucro e o acúmulo de riquezas, razão porque os protestantes e judeus dominaram as atividades comerciais e bancárias no Brasil.

filosofia no período colonial

1. — período barroco (1500-1650), escolástica da Contrarreforma

2. — período tomista (1650-1750): volta às ideias filosóficas rígidas da escolástica mais Inquisição; influência dos jesuítas, dura até a expulsão (1750).

1. — período escolástico, do descobrimento até 1773, data da adoção da obra de Genovesi como livro oficial;

2. — período iluminista, de 1773 a 1822.

(a) prioridade: sustentar a pureza da fé (lema: “ad maiorem Dei Gloriam”); ensina o “saber da salvação”;

(b) no cimo do saber, a teologia, subordinando todos os ramos do conhecimento;

(c) censura a ideias ou teorias que contradigam a doutrina oficial;

(d) ruptura com a cultura positiva;

(e) ortodoxia, dogmatismo: não visa desenvolver capacidade crítica mas incutir no aluno uma doutrina e prepará-lo para defendê-la; sustentar a fé pela razão.

(f) enfatiza caráter negativo da corporeidade e das tarefas terrenas, funda-se na concepção de homem como criatura divina de passagem pela Terra; quer manter a divindade do homem por meio da moral.

o ecletismo iluminista

espiritualismo eclético no Brasil

1. — Victor Cousin (†1867): oscila entre três aspectos contraditórios: (a) ecletismo como método (historicismo), (b) método psicológico elevado à condição de fundamento último da filosofia; (c) espiritualismo.

2. — Maine de Biran (†1824): maior influência; ideia: superar o sensualismo e o racionalismo, buscando um meio termo, o intuicionismo

1. — de formação, 1833-1848; Frei José do Espírito Santo, em Salvador, 1830, foi o 1º a divulgar a doutrina de Cousin. Primeiras obras em 1840.

2. — do apogeu, 1850-1870. Ciclo da filosofia oficial, porque Pedro II a tornou obrigatória nos liceus. Nessa fase o problema do conhecimento cede lugar à questão da moral.

3. — do declínio ou superação (década de 1880): surgimento da Escola do Recife e do positivismo.

1. — Ferreira França (†1857). Tratou do tema da introspecção com rigor da observação empírica e constatou a existência do espírito; buscou uma filosofia para exercício da liberdade política.

2. — Gonçalves de Magalhães (†1882), (Visconde do Araguaia). Busca construir a ideia de nação; explica o homem em termos puramente espiritualistas, negando os valores do mundo corpóreo; o universo sensível só tem existência em Deus (é pensamento de Deus)

3. — Visconde do Uruguai (Paulino Soares de Sousa) (†1866): dedicou-se ao pensamento político brasileiro, buscando uma estruturação lógica para o Império e respostas para a questão de como tornar governável o Brasil.

o positivismo

a escola positivista

(a) liberalismo, um tipo de racionalismo abstrato, que defendia a liberdade individual e da natureza humana como base da lei natural; não se conciliava nem com o empirismo (que valorizava a experiência dos sentidos) nem com o materialismo que via na matéria e em suas leis a existência;

(b) e cientificismo, que queria explicar todos os fatos e valores por uma única lei natural.

1. — atribui as explicações a fatores humanos (contra a metafísica, a teologia e “o primado da razão” (?);

2. — abandona a busca pelas causas e privilegia a determinação de leis: deixam de tentar explicar os “porquês” e buscam explicações de fenômenos práticos da vida cotidiana, os “comos”; propõe desprezar o inacessível e investigar só o real, certo, indubitável;

3. — nova visão dos problemas sociais para coibir os abusos do individualismo, substituindo a metafísica pela autoridade e ordem pública;

4. — propõe um dogmatismo físico e um ceticismo metafísico: é uma filosofia determinista que considera anti-científico o estudo das causas finais;

5. — divisão e classificação das ciências da mais simples e abstrata (matemática) à mais complexa e concreta, a física social (sociologia);

6. — tem base na premissa de haver uma limitada interconexão entre diferentes grupos de fenômenos e cada ciência se dedida a um só grupo, de forma que os fenômenos são irredutíveis uns aos outros; a realidade é formada de fenômenos atômicos, partes isoladas que se relacionam, e não é possível apreender relações absolutas: “tudo é relativo, e isso é a única coisa absoluta” (Comte).

7. — a sociedade positiva é um organismo harmonioso feito de partes integradas conforme o modelo mecanicista cartesiano; portanto a política também terá por base o método científico;

1. — antes de tudo, um método geral universalizante, que engloba todos os outros métodos particulares (dedução, indução, observação, experimentação, a analogia e a filiação histórica);

2. — uma busca da unidade do conhecimento com expurgo da subjetividade na construção do conhecimento;

3. — um determinismo organicista porque tudo está determinado e é relativo às inter-relações entre fenômenos, de modo que o conhecimento é limitado;

(a) teológico, em que a imaginação tem grande relevância na observação dos fenômenos; fundamenta a vida moral na crença na autoridade de poderes imutáveis que se expressam na política monárquica e no militarismo; divide-se em fetichista, politeísta e monoteísta;

(b) metafísico (abstrato): explicações substituem deuses por forças físicas, químicas e vitais, reunidas na força da natureza que equivale ao deus único do estado teológico monoteísta; substitui o concreto pelo abstrato, a imaginação pela argumentação e destrói a ideia de que o sobrenatural subordinava o homem à natureza; sociedade estruturada por contrato, substitui a política fundada no rei pela soberania do povo;

(c) positivo: imaginação e argumentação se subordinam à observação; ciência factual torna-se único critério da verdade; leis deve ser entendidas como relações constantes entre os fenômenos psicológicos (?);

(a) também a sociedade humana se submete às leis da natureza, sendo previsível e governável segundo modelos copiados da biologia;

(b) a sociedade é um organismo heterogêneo cujas partes devem trabalhar de modo solidário de forma a superar a individualidade do liberalismo;

(c) a sociedade apresenta dois movimentos característicos, (c1) um que leva à evolução, conforme uma lei universal, da forma mais simples para a mais complexa, e (c2) outro a busca ajustar todos os indivíduos a condições estabelecidas, conforme anseios da maioria (forças de progresso e de ordem);

(d) a sociologia deve estruturar núcleos permanentes como pátria, propriedade, família, trabalho e religião, e assim será o ponto inicial da moral, da política e da religião positivas;

(e) o sistema positivista se diz avesso a qualquer tipo de violência para obter a transformação social, e quer se basear na persuasão; devem ser contidos os conflitos, revoltas ou movimentos reivindicatórios, porque põem em risco a ordem e coesão;

(f) dividiu, assim, o estudo da estrutura social em estudo da ordem social (estática social) e o da evolução social (progresso), que denominou dinâmica social; a ordem (a estática) tem preferência sobre o progresso (a dinâmica): sem ordem não há progresso porque o progresso é o desenvolvimento da própria ordem;

(g) propôs o pagamento de um subsídio estatal a cada trabalhador, composto de parte fixa igual para todos, e uma parte variável conforme a produtividade;

(h) a educação positiva deve incorporar o proletariado à ordem social dando-lhe instrução científica básica; a classe trabalhadora será o fundamento da ordem moral porque é superior às outras pelo sentimento moral, baseado em suas características de afeto e submissão;

(i) o Estado tem uma função coordenadora totalizante, é intervencionista, impõe-se de forma coercitiva, como uma ditadura, extinguindo os órgãos legislativos;

(j) não existe nenhum direito individual além do de cumprir o dever social; o verdadeiro caráter da educação moral depende da submissão do indivíduo à sociedade;

(a) a finalidade da filosofia é hierarquizar as ciências;

(b) as ações humanas não são determinadas pela inteligência mas pelo que se sente: o sentimento leva à ação, a razão apenas a controla;

(c) a moralidade deve despertar no povo o sentimento de obediência; os pobres e ricos devem aprender a ser felizes na sua condição social;

(d) o ser humano é um ser total; a individualidade não existe: o indivíduo só existe como membro dos grupos (família, pátria, humanidade); matar a individualidade fará surgir a fraternidade universal;

(e) é função da escola ensinar ao aluno como o mundo funciona pela ordem, e inculcar a ordem por meio da disciplina, obediência e hierarquia, eliminando o egoísmo;

o positivismo no Brasil

(a) contra a escravidão

(b) a favor do cientificismo

(c) adeptos do progresso material e das artes mecânicas

(d) contra a monarquia

(e) contra o liberalismo;

a escola do recife

marxismo no Brasil

(a) marxistas, com posicionamento radical a pretensamente fiel ao pensamento original de Marx;

(b) marxianos, cuja característica é o revisionismo;

(c) marxólogos, que são analistas profissionais que usam o instrumental da leitura marxista.

considerações finais